西部数码新闻资讯门户6月28日至9月28日，“笺之语——上海交通大学收藏名人手札撷英展”在上海交大徐汇校区董浩云航运博物馆举行，26通名人手札真迹首次公开亮相，述说各界名人对上海交大或精心呵护、或激励督勉、或求助解困的故事，也讲述着上海交大“起点高、基础厚、要求严”的精神传统。
他的简历显示，他一直工作于金融领域，曾任光大银行长春分行公司业务管理部总经理，吉林银行行长助理兼四平分行行长，吉林银行副行长、党委委员。2016年9月份，由吉林银行副行长、党委委员转任吉林信托总经理。
修行实践对泰国中产阶层来说既有超越性也有局限性。从个体层面来说，通过身心锤炼，个人内心的焦虑和压力能够得以释放。但是，从政治和社会层面来讲，修行实践的局限性也很明显。龚浩群将这样的修行实践放在灵性政治的框架中进行阐释。灵性政治是将个体转变为更具激情的宗教主体，也更具个体价值自觉性的政治主体的规划。在灵性政治的框架下，个体解脱被视作宗教的最高价值，也是灵性训练的最高目标。个体的解脱成为解决社会问题的前提，并具有价值优先性。同时，一切社会问题都被归因为个体灵性的缺陷，个体诉求取代社会诉求，实存的社会问题被逐渐淡化。
赵世瑜：对这个问题的回答是完全肯定的。我们从来都认为由官府和士大夫产生出来的各种材料是与民间文献同等重要的，我们研究明清的学者从来都在利用实录、档案、地方志等官书和文人文集；我们利用民间文献在相当程度上就是为了更完整、准确地理解官方文献，我们也从治传统史学的学者那里汲取知识养料，学习治学方法，年轻学者必须这样做才算走正路。
赵世瑜：其实“华南”也一样，也是从英文“South China”来的，意思与新中国成立后的华南大区也不同，是中国南方的意思。这个“华南”的内部，自然也存在很大的区域差异。目前的华南研究，即使主要在闽粤台地区开展，也没有穷尽所有这些地区，当然这里不是指方法论意义上的“华南”，而是从纯粹空间意义上来解释的。所以，目前的华北区域史研究，只是在京津冀晋的部分地区做了一点工作；山东的研究至少要分出齐、鲁、鲁西南等几块，河南的研究至少要分出黄河流域和淮河流域等几块，研究工作只是星星点点。
托马斯之备受推崇，在于其“不要温顺地走进那个良宵”和“死亡也一统不了天下”的那种酣畅蓬勃，人们一厢情愿地相信托马斯其人与其诗一样蔑视死亡。正因如此，在存在与被忘却之间，托马斯已经被置于米兰·昆德拉所说的媚俗境地，这和昆德拉笔下的另一个托马斯的墓志铭如出一辙。
中国的足球运动管理首先需要“去行政化”。长期以来，我国体育运动的管理都采用行政模式，各项体育运动的开展和发展都由政府体育部门负责，足球也不例外。同时，这种管理长期处于“管办不分”的状态。足球协会既是联赛的举办者，也是联赛的监管者，举办者不能完全按照足球运动的规律进行决策，监管者不能超越“小群利益”去秉公执法。这种体制既不利于足球水平的提升，也不利于足坛腐败的防范。
与此同时，现有的城乡二元的扶贫框架也需要针对新的城乡关系作出调整。尽管在这方面，是在农村分散式提供公共服务，还是在城镇集中提供公共服务，让农村居民更多进入城镇，仍有一定争论，但对农村居民的公共服务——医疗保障、教育、养老——亟待加强，是不争的事实。
到这里，我们不难理解，在一个核心竞争手段是回扣和返利而非质量的畸形市场上，面临盈利甚至生存压力的药企，何来动力生产高质量仿制药？换言之，如果能够通过回扣和返利打开市场，谁有动力劳心费力花大钱搞研发提高质量？高质量意味着高成本，在同样的中标价格水平下，高质量高成本的仿制药则意味着低回扣和返利空间，面对其他竞争对手就完全处于劣势。高质量？笑话，需要高质量采购原研药就是了。
据长江委防办有关负责人介绍，截至目前，长江上游水库群预留防洪库容合计约280亿立方米，在汛限水位以下调节库容还有约46亿立方米，通过科学的水库群联合调度，洪水将实现削峰错峰达到拦蓄洪峰的目的，减少洪涝灾害的影响。
积极开展多种形式的宣传教育。普及大气污染防治科学知识，纳入国民教育体系和党政领导干部培训内容。各地建立宣传引导协调机制，发布权威信息，及时回应群众关心的热点、难点问题。新闻媒体要充分发挥监督引导作用，积极宣传大气环境管理法律法规、政策文件、工作动态和经验做法等。（生态环境部牵头，各有关部门参与）
[张龙翔按]：这篇文章最早发表于国家民委民族研究中心的一个内部刊物，他们是针对各个少数民族学科，以及在民族战线工作老同志的采访，索文清先生和刘晓先生当时作为一个重点对象也接受了采访。
宋仁宗皇祐五年（1053），定州迎来第36位知州宋祁。宋祁与他的前任韩琦开创了宋朝历史上文官知定州的先河。韩琦毕竟曾是宋朝西北战场的统帅，宋祁则是翰林学士出身，未有任何战场经验。虽然澶渊之盟（1004）以后宋辽边境长期和平，但定州毕竟是边境重镇，数万禁军驻扎于此，时年56岁的宋祁感到“亚历山大”，甚至“早夜震惶”。于是他上了一道札子，引用“天下根本在河北，河北根本在镇、定”的俗语，强调宋朝北境赖此两州“扼冲要、为国门户”，并提出一系列加强军备的建议。
科大卫教授、刘志伟教授说珠三角讲自己祖先来自珠玑巷，是因为说这些的人要争取入住权，要找一个正统化的来历来获得合法性，我接受这种假设，因为它听起来合情合理。客家人讲自己是永嘉南渡时的中原汉人，西南、西北地区的人，甚至北方的回族，说自己祖先是来自南京的卫所军户，大概也是这种情况。但是不是所有这么讲的人背后的真实原因都可以这样解释呢？那就难说了。说自己的祖先来自山西洪洞或者麻城孝感乡能给自己带来怎样的实际利益呢？我基本上将其归结为一种原乡认同或地域认同，但其背后应该还是土客之间的资源争夺和文化冲突。在华南、江西、安徽等地的族谱中，有很多材料可以大体证实上述猜测，但华北的族谱里很少这种资料，甚至连族谱都很少。所以还必须加大研究力度，才可能对某些地区的这种情况有所了解。
据悉，目前WAP正在与一些政府部门进行沟通讨论，下一步将会采取试点方式进行犬只的科学管理系统建设。
龚浩群分别于2013年和2015年两次在曼谷开展田野调查。最初，她感受到佛教修行中令人惊奇的身心技术；到了2014年，随着泰国国内政治冲突加剧，她的田野调查计划搁浅，等到2015年再回到曼谷时，她更多地感受到乡村佛教与都市佛教的分化，修行者的政治态度也更为清晰地浮现出来。修行者们集中讨论和试图解决的问题为“什么是痛苦，为什么有痛苦，以及如何从痛苦中解脱”。有多名访谈对象宣称“佛教是关于痛苦的科学，它能让人们产生智慧”，认为修行实践方法是科学的方法，不论人们信仰什么宗教，都可以通过实践来获得解脱。在一场修行实践的小组讨论环节，导师说“懂得痛苦是一种能力”，这令龚浩群印象深刻。她感到乡村佛教与都市佛教的风格“太不一样了，乡村一到佛教节日，大家都会开心地去寺庙，寺庙里放着欢快的音乐，洋溢着喜悦之情，可是中产阶层的修行却天天在讲痛苦”。
座谈会上，上海市人大常委会主任殷一璀表示，市人大常委会将认真梳理归纳代表们提出的意见与建议，送"一府一委两院"研究处理，并向代表们作出反馈，切实推进相关问题解决。
宝塔所属开元寺最早是北魏太和时期兴建的七帝寺。隋开皇时期更名为正解寺，唐玄宗开元时期将各地“定形胜观寺改以开元为额”，从此“开元寺”遍布全国。清道光年间开元寺已经毁坏，2014年当地奠基重建，寻访之时尚未竣工，重建开元寺的边上则有晏阳初故居以及中山博物馆。
该做才做，该做就做。
导览不好找，尤其在当下这个知识付费的年代。与一般的公益项目不同，走读上海需要导览具有一定的历史储备以及与地理空间的对接能力，而活动一直没有经费支撑，我个人可以秉持“绿叶对根的情意”而无怨无悔，如何要求其他具有这般能力的人也完全以没有回报的形式学以致用？这双重压力自始至终困扰着我。
刘晓（以下简称“刘”）：我出生于江苏的一个书香世家，是个大家族，很早就出来参加工作了。
呼吁把大熊猫圈养起来的意见，就是这种个人情感冲动的产物。这种意见的认知前提，是认为大熊猫处于濒危状态，而人类有能力将其圈养起来，使其远离自然界中可能的危险乃至残酷竞争。
由于童年经历，他对死亡的恐惧比一般人更甚，可恐惧愈甚，死亡也就愈是频繁地出现在他的脑海中。他通过在绘画中面对死亡，表现死亡，处理死亡，将对死亡的过于强烈和敏锐的感知倾泻而出，从而稳定自己的情绪。倾泻的过程是痛苦的，但对他而言仍是必需的。死亡的恐怖于是被驯服，像一头跳舞的熊在表演。
五、为进一步防范恐怖主义威胁，确保乘客和机场的安全，美国陆续推出或从严掌握有关机场的安检措施。请大家关注有关新闻，并在现场尊重执法和工作人员指令。
——坚持问题导向。聚焦“三评”工作中存在的突出问题，从破除体制机制障碍入手，找准突破口，更加注重质量、贡献、绩效，树立正确评价导向，增强针对性，突出实招硬招，提高改革的含金量和实效性。
的确，隋唐时期活跃在华北的胡人大多消失了，其原因要向宋史研究者讨教。但金元以来的北族，并没有完全重蹈覆辙。我认为，恰恰是因为那些“语境”和“记忆”，使我们在北方汉人社会中依然能够听到他们的声音。
“在泰国参与修行实践的中产阶层普遍相信一种观点：世界任何时候都充满乱象，关键是我们的内心，如果内心足够强大，就不会因为这些事情而痛苦。这种把痛苦都归结到个体内心的观念，其实和新自由主义强调个体自由和个体责任的精神非常契合。”
然而，由此带来的新问题同样不言而喻。读者固然清楚地知道你看到了什么、你怎么想，但是你的所见所想，和实际情况究竟是什么关系？这些“看到什么就写什么”的写作方式蜕化成了一种自然主义，没有背景梳理、没有系统分析、尤其没有对信息的可靠性、代表性、局限性做检测。信息碎片化、感官化。调查者固然不是全知全能，但这并不意味这世界就无法被系统客观地分析；调查者不能被视为调查对象的代表，但是调查者不能就此推卸向公众提供可靠信息的责任。